本篇文章给大家谈谈桌面足球比赛规则,以及桌面足球乐高教案的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站喔。
图说:桌面足球正受到越来越多人的喜爱
今天,台克球上海慈善杯在上海静安区凯吉思运动乐园燃情开赛。本次共有12支球队报名参加双打比赛,比赛采取分组淘汰赛制,最终角逐出冠亚军优胜者球队。 台克球是一项以足球规则为基础的新兴运动项目,自2014年在匈牙利发明以来,台克球已经成功举办了三届世界杯。在上海,职业俱乐部如申花、上港也使用台克球的方式进行训练。同时如梅西、内马尔、等众多足球巨星都已加入了台克球的大家庭比赛。本次比赛也以一个全新的方式,全新的视角推动全民健身的运动热潮,丰富时尚体育元素,也让更多爱好足球运动的人们尝试享受这项运动带来的乐趣。 据悉,此次台克球比赛所有的收入都将捐给江苏省淮安市关天培小学用于新校园图书馆购买书籍和书架,同时也实际资助关天培小学的学生。(新民晚报记者 李铭珅 摄影报道)
直播吧9月2日讯 巴塞罗那足球俱乐部和乐高集团宣布推出全新乐高®诺坎普球场套装,以致敬这座极具代表性的体育场。球迷及玩家们可以亲手拼装由5509块乐高积木所组成的壮观模型,搭建起历经了辉煌历史、承载着至高荣耀的巴萨主场诺坎普球场,使其坐落于家中最显眼的位置。
全新乐高®诺坎普球场高度还原真实的巴萨主场细节,其中包括完成的绿茵草场、观众看台、球员通道,甚至是球队教练席。同时,记分牌上还显示着堪称俱乐部经典的5-0大胜比分。此外更引人注目的是,巴塞罗那足球俱乐部引以为豪的格言 ——“不仅仅是一家俱乐部”(Més Que Un Club)醒目地出现在看台之上。
当玩家从球员通道看向球场内部的时候,甚至可以想象得到真实球场的宏大规模。球场看台可以拆分为四个部分,拼搭者能够扩大视野,更好地欣赏内部细节。其他特别之处还包括体育场VIP入口,以及用来装饰球场的多种贴纸和旗帜,尽显巴萨及诺坎普球场的辉煌。
这款乐高®诺坎普球场在拼搭进行中所带来的趣味操作挑战,以及拼搭完成后所呈现的惊艳视觉效果,势必会给广大乐高玩家和巴萨球迷带来无尽享受。从2021年9月1日起,玩家和球迷可通过乐高认证专门店、乐高认证专门店官网,以及位于中国香港的乐高探索中心礼品店,购买乐高®巴塞罗那足球俱乐部诺坎普球场套装。
对于这款全新产品的面世,巴萨授权和商品部总监乔迪·巴尔塞尔斯(Jordi Balsells)评价道:“诺坎普是巴萨的象征之一,我们非常自豪能有机会与乐高集团共同以乐高积木来呈现这座主场的风貌,球迷和玩家将能够有机会由地表至顶棚依序拼搭它,构建出这座全世界萨迷共同的家。”
乐高®诺坎普球场设计师洛克·科比(Rok Zgalin Kobe)说道:“用乐高积木创造诺坎普是一项非常有趣的挑战,从为展示“不仅仅是一家俱乐部”格言的看台赋予生命,到想象球员走出球员通道、进入球场的画面,你几乎可以身临其境地感受到比赛日的热烈氛围。”
中国足球运动历史悠久,名目花样繁多,至宋代渐至成熟,足球运动深受各阶层的喜爱,上至皇帝、高官,下至平民百姓,受欢迎程度不输今日世界杯的号召力,足球甚至成为晋身敲门砖。宋代足球运动已经形成了一定的专业踢法与规则,如白打、筑球、解数等。足球比赛除了对抗,更兼有表演、娱乐性质。值得一提的是,女足的历史同样不容忽视。与唐代相比,宋代女性蹴鞠的记载不多,但流传至今的瓷枕与陶枕上仍有女子踢球的图案,至元代,蹴鞠已不及宋代盛行,但女子踢球反而蔚然成风。
宋史名家虞云国在《水浒寻宋》一书中,依托其数十年宋史研究成果,用深厚广博的学识贯穿正史、笔记及小说,以娓娓道来的笔调讲述宋朝社会风俗百态,以全新的角度打开《水浒传》中不曾被尽览的世界,将小说复原为一幅立体、动态的《清明上河图》,重现活色生香、斑斓多彩的大宋王朝。
《水浒寻宋》
虞云国著
世纪文景公司
上海人民出版社出版
历史上的国足
《水浒传》第二回说高俅奉命去端王宫送礼,端王恰与“小黄门相伴着蹴气毬”于是,高俅“把平生本事都使出来”,大得这位未来皇帝的欢心。
据《战国策·齐策》说,齐都临淄之民无不擅长“斗鸡、走犬,六博、蹋鞠”。“蹋鞠”是踢球在先秦的叫法,自汉代起通称“蹴鞠”(亦作“蹴踘”)。“鞠”即“球”(亦作“毬”),唐代起也叫“蹴球”,一音之转或称“筑球”。
汉代蹴鞠主要有三种场合,一是军队的训练,二是燕飨的表演,三是平民的娱乐,在画像石里各有表现。但据李尤《鞠城铭》,东汉时已有正规球场、竞技章程与裁判规则。
蹴鞠在唐代发生了重大的变化。首先是球的变化。直到初唐,踢的都是用皮裹的实心球,而据《演繁露》说,宋代制球,“砌合皮革,待其缝砌已周,则遂吹气满之,气既充满,鞠遂圆实”,可知球中另置内胆。内胆用牛、猪的膀胱充气而成。端王与高俅踢的就是这种气毬。
宋代的制球工艺越来越纯熟精良。《蹴鞠图谱》开列了二十四种气毬名目,《蹴鞠谱》更多至四十种。其中“ 人月圆”“金锭古老钱”“云台月”“镜把儿”等似是以月、钱、镜等圆形物命名的,“六锭银”“不断云”“旋螺虎掌”“曲水万字”等似以缝制气毬的皮革纹饰取譬的,至于“两国和”“六如意”“天下太平”“风调雨顺”等分明取欢喜吉祥之意。
球的变化也带来了赛制的变化。实心球容易落地,初唐以前的对抗赛应与现代足球相仿,实行双球门制,球员蹴球或带球以射入对方球门为胜点;实心球也踢不高,球门相应不会立得太高。但一旦改成充气毬,就能踢得既高又远,于是球门也相应升高。由于充气球踢得高远,赛场空间也要求相应扩大,倘若仍实行双球门制,一般很难提供偌大的场子,改为单球门对抗势在必行。于是,球网改置于赛场中线,双方都将球射过居中的球网孔为得分。由于对抗两队被隔在球网两侧,不发生直接的肢体冲撞,比起原来的双球门制,对抗的刺激性已大为减弱。
唐代蹴鞠相当普及。杜甫从中原漂泊到南方,有《清明》诗云“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同”,说明南北万里都有蹴鞠与秋千活动。韦庄在鄜州寒食时赋诗说“永日迢迢无一事,隔墙闻筑气毬声”,也说明蹴鞠在民间的普及度。但无论杜甫与韦庄,还是唐玄宗、王维、韦应物与白居易、温庭筠等,都是在寒食或清明的节令诗里写到蹴鞠的,唐代蹴鞠似有较强的时令性。
蹴鞠在宋代成为时尚的体育活动,与帝王的青睐大有关系。开国皇帝宋太祖与其弟宋太宗都酷爱蹴鞠,苏汉臣有名画《宋太祖蹴鞠图》,现存宋元之际钱选的摹本,即画他们兄弟俩对蹴,大臣赵普与党进、石守信、楚昭辅等在旁边观看。《蹴鞠谱》拿这事儿大做广告,称“宋祖昔日皆曾习,占断风流第一家”。
据《宋史·乐志》,宋代每年春秋圣节三大宴,按例有献演蹴鞠的环节;招待辽、金使节的场合,同样有蹴鞠表演;而册封亲王时,迎引队伍里也须有蹴鞠艺人。在宋代勾栏里,也有蹴鞠献艺。《武林旧事》开列临安瓦子诸色伎艺人,其中黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等五人便以蹴球驰名。但这种表演类似现今马戏中的球艺,应非对抗比赛型的。
上有好焉,下必甚焉。有个叫张明的,虽出身微贱,却以擅蹴球而大获宋太宗欢心,让他做到右羽林军大将军。真宗朝宰相丁谓少时擅长蹴鞠,晚年赋诗追忆说,“蹑来行数步,跷后立多时”,可以想见他当年球技的高超娴熟。进士柳三复也擅蹴鞠,却苦无机缘接近宰相丁谓,得知他常在相府后园踢球,便去园外转悠,终于等到飞出园墙的气毬,便挟球求见。据《东京梦华录》,开春以后,开封城内“举目则秋千巧笑,触处则蹴鞠疏狂”,踢球俨然成为都城民众热捧的体育活动与赛事,参赛双方也都在乎胜负,“其胜也气若雄虹,其败也形如槁木”。据《梦粱录》,临安有一家“黄尖嘴蹴毬茶坊”,看来是专供球员或球迷们喝茶聊天的。
与唐代相比,宋代女性蹴鞠的记载不多,但流传至今的瓷枕与陶枕上仍有女子踢球的图案。河北邢台出土的宋代瓷枕,上绘一身着花布掩襟衫的女子,下着裙,系腰带,独自蹴鞠,从衣饰神态看,当是普通妇女。台北故宫藏有宋画《闲庭蹴鞠图》,画一女子在柳下以脚掂球,旁有四男子围观。
元代蹴鞠已不及宋代盛行,但女子踢球反而蔚成风气,在杂剧、散曲、诗词与话本里都有所见。仔细推究,又可分为两类。第一类是女艺人献演。第二类是居家女性的蹴鞠运动。这种女性娱乐性活动,也往往与男子混踢。据杂剧《度柳翠》,旦角对母亲说“将过气毬来,我和师父踢一抛儿咱”,说的正是家庭内男女混踢的习俗。
蹴鞠运动在元代民间依然盛行,但在官场却渐遭排斥。地方官也通过劝善文,指责蹴鞠与击球、射弹、粘雀等都是“不遵先业,游荡好闲”。进入明代,在诗词、民歌、笔记与小说里,仍多蹴鞠的描写,说明踢球依旧有着群众基础,但风头之健不仅难以比肩宋朝,即便与元代比也大见逊色。入清以后,蹴鞠运动逐渐式微,一蹶不振,以至于今。
蹴鞠图(气毬)
彼时踢球的规矩
自实心球改用气毬以后,蹴鞠活动就分为两类:一是不设球门的散踢气毬,称为“白打”;一是设有球门的对抗赛,称为“筑球”。但无论哪类,踢球者的双手都不能碰球,须用足、腿、膝、肩等部位接球、定球或击球。
白打不设球门,只要带上球,找一块平坦空地,就可开踢,在盛唐以后就广受欢迎,屡见唐诗吟咏。原先只将两人对踢(也称“二人场户”)叫作“白打”,三人角踢(也称“三人场户”)叫作“官场”,后来把一人独踢(也称“一人场户”)至十人轮踢(也称“十人场户”),都唤作“白打”。
“一人场户”乃个人表演,对球技要求特别高。据《蹴鞠图谱》说,球员“直身正立,不许拗背。或打三截解数,或打成套解数,或打活解数。一身俱是蹴鞠,旋转纵横,无施不可。虽擅场校尉,千百中一人耳”。
所谓“解数”,指踢球过程中由不同花样动作组成的套路。而“三截解数”即指上截解数、中截解数与下截解数。凡以肩、胸、背、头、面部顶球或定球的套路称上截解数,《蹴鞠图谱》载有“大过桥”“斜插花”等三十余个上截解数的专用术语。凡以膝、腰、腹部顶球、定球的套路称中截解数,《蹴鞠图谱》载有“巧膝蹬”“下珠帘”等术语七个。而用小腿、脚面、脚踝、脚尖、脚跟踢球、定球的套路称为下截解数,《蹴鞠图谱》也有“凤衔珠”“鹅插食”等十八个专业用语。《蹴鞠图谱》罗列了十一套成套解数,每套下注明套路动作数少者三个,多者达十二个。《蹴鞠图谱》另附“坐地解数”,列举的术语有“脚面住”等下截解数与“大过桥”等上截解数,唯独没有中截解数,推想应是坐地表演,人体中截部位无法运动之故。
“二人场户”即两人对踢,可以是高手训练辅导子弟时的对踢,也可以是两位高水平球员的竞技表演,还可以是一般消闲的双人对踢。有各种踢法,其一是双方对踢,但每人接球后都要先定住球,再回踢给对方,由于踢两次,才叫作“打二”;其二是没有规定限制的双方对踢,原先这才叫“白打”;其三是一方单用脚挑球,对方则可用任何部位回球,叫作“挑踢”;其四是双方都可用任何部位踢出各种花样的动作,这叫“杂踢”。还有一种二人场户的踢法,锻炼双方控球与传接球的技能,即两人相距三开间对立,各以一球相互接发球,两球在场如同日月往来穿梭,雅称“日月过宫”。
“三人场户”是三人角踢,也称“官场”。除一般情况下三人娱乐,也常用于高手训练子弟的场合。上场三人立于正三角尖的位置上,由一人当头,称为“出尖”,出球时既可踢一脚,也可连踢两次,控球方可随意传球给任何一方,号称“三不顾”。
“白打”也可以进行对抗赛,但有场地空间的大小之别,如约定打三间,便以丝网围成三立方尺的空间,以此类推,直至打八间则为八立方尺。(尽管名义上也有打九间至十三间的,但空间却在八间上不再递加,也许只在踢法上有难度之别)然后将围定的空地以十字划界,对抗两队各有若干人参赛(人数或据二人场户至十人场户选定),南北各为对抗队,每队再分左右班。据《事林广记·白打社规》,其胜负规则是在唱筹发球后,“右班踢在左班围内,左班踢脱,输一筹;杂踢得活,亦输一筹;但只许拐、搭踢住。若出围下住,复入围内,打对班,赢两筹。若对班踢住,赢两筹。若是对班踢脱,输三筹”。细味这段规则,每队各分右班与左班,而对班则指对手队,便能顺利解读全部规则。
“白打”比赛以失分制定出胜负高下。据《蹴鞠图谱·输赢筹数》,输一小筹或一大筹各有十二种情况,而十小筹相抵一大筹。裁判由都部署坐正中,桌上放一银盆,教正坐在都部署的次位,然后“手执筹钱,小钱作小筹,大钱作大筹,输赢将一钱放于盆内,亦要社司众友同看明白,为证筹数”。
设球门的筑球对抗赛更具观赏性,宫廷庆典上大多是筑球赛。据《事林广记》所载球门图,两门柱高三丈二尺,中间阔九尺五寸,两门柱上端张挂一横幅状的网罩,正中开一直径二尺八寸的圆孔,名叫“风流眼”,气毬射入风流眼,才算有效。但据《蹴鞠谱》上的球门图,风流眼直径却仅有尺二,比前者小了一半多。
据《武林旧事》,为皇家服务的教坊乐部专设筑毬队,共三十二人,左右军各十六人,但仅有毬头(应即队长)、跷毬、正挟、副挟、左竿网、右竿网、散立等七种名目,其他九人或是后备队员。比较汪云程的《蹴鞠图谱·毬门人数》与佚名的《蹴鞠谱·校尉职事》两张单子上的人员名目,可以确定的上场球员共有正挟、副挟、解蹬、骁球、挟色、守网、骁色等七种称呼,尽管与《武林旧事》七种叫法上略有异同,但在人数上却基本一致。由此看来,筑球对抗赛每队队员至少七人,包括替补队员在内可多至十六人。两队球员分穿绯、绿两色球衣。
据《蹴鞠图谱·毬门社规》,参赛双方先应约定比赛局数,两场、三场与五场都可以,然后抓阄或拈卷,决定何方先开球。一方毬头开球,用脚踢给骁色,骁色挟住运球到毬头右侧,顿放在毬头膝上,毬头用膝筑起,一筑射球过眼,即为胜点。如射球不中,撞在网上顺下来,只要守网人踢住,传与骁色。骁色再次挟住,仍运球前去安顿在毬头膝上,让他再试射过网。如果射球过门,落在对方场地,对方球员接住球,也依法运球给己方毬头射门。如此往复,直至一方射门出界或未接住球落地为负点。最后以射门过风流眼多者获胜。
有球门的对抗赛,规则简单,输赢了然,而据《蹴鞠图谱·毬门人数》,除队员外,还有都部署校正、社司、知宾、主会等人员,或是执行裁判的工作人员。若是民间比赛,获胜方则“众以花红、利物、酒果、鼓乐赏贺”。至于皇家表演,据《东京梦华录》说,“胜者赐以银碗锦彩,拜舞谢恩,以赐锦共披而拜也;不胜者,毬头吃鞭,仍加抹抢”。“抹抢”亦作“抹跄”“抹枪”,即在脸上涂抹灰白粉以为羞辱。
《水浒寻宋》作者虞云国
行有行规,古代足协——圆社
《水浒传》说到的圆社就是宋代在蹴鞠运动中涌现的专业化组织,堪称中国最早的民间足协。
宋元之际,周密在《武林旧事》里追记南宋临安游艺性“社会”时,列有专门从事“蹴鞠”的“齐云社”。《水浒传》里,端王也对高俅说:“这是齐云社,名为‘天下圆’”。一般认为,“齐云社”就是“圆社”,“齐云”形容球踢得高与云齐,“圆社”则以球的形状命名。齐云社似为大概念,指天下所有踢球的社群,既包括表演型的蹴鞠艺人,也包括比赛型的专业团队;而“圆社”似仅指由“偏著所”的那些“作家”组成的有严密社规的踢球社团,有时也指已入圆社的球员(相互之间则称“圆友”)。
圆社拜师仪式十分正规而郑重。新入社者必须事先与前辈圆友商议定筵席、礼物的具体细节,届时师父请来全部弟子,首先祭奠圆社祖师爷、先师与已故先辈(有意思的是,蹴鞠的行业神清源妙道真君,就是灌口二郎神,而陆阳真人也曾是历史上“行游蜀地”的真实人物),然后行拜师收徒礼,这以后才可以开脚踢球(时称“开臁”,“臁”指小腿两侧)。凡未经拜师手续的蹴鞠者,背后会受到同行耻笑,被呼为“野圆”“鬼圆”“米子圆”“无爹鬼”“龌龊气毬”,等等。
圆友如赴外地投奔其他圆社,也自有规矩。抵达后,并不是先与当地圆友行见面礼,而是“先到圣前拈香拜毕”,也就是说先到圆社供奉的祖师爷像前焚香祭拜。然后“方见小节级,引见知宾之所,相待茶饭之后,社司、部署问其姓名,仙乡何处,师者何人,学识几年”。再接受球技考试,叫作“撞案”。具体做法是“先供单子,呈与部署。至日,教正、社司看过,或脚头,或解数,或十一踢,或成套数,或上截滚弄”,合格以后即与当地圆友一视同仁。“撞案”三次不及格,则无缘当地的蹴鞠活动或赛事。
倘在蹴鞠场上见到社外圆友,社内成员必须抄起气毬“请踢”。而受邀上场的社外圆友,应对上手说一声“老先生带挟”,对下手则说一句“冲撞少罪”。赛事完毕,还有一个点圆会,点圆的人说“承带挟”,其他人则回应“谢带挟”,以谦让之礼践行圆社“自家不犯社家规”“场中运动礼莫失”的规则。
作为社团组织,圆社起到了团聚同行的功能,各地圆友以球结缘,亲如一家。然而,当时加入圆社拜师踢球,必须向师父致送表里(衣料)、银钞与靴袜等行头,还要备下祭品、筵席等开销,升等还要缴纳山岳正赛的报名费等。如此花费,毕竟不是底层民众所能负担,在正经人眼里,他们无非是风流浮浪的游手好闲之辈,也难怪《水浒传》里王进私下斥骂高俅“原来正是东京帮闲的圆社高二”。